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英語翻譯印度語

            身去身來本三昧 

在中臺山博物館，聽見迅法師講解館藏的歷代佛教造像，簡直是一場“聽覺的盛筵” 翻譯社

佛教造像是佛法藝術化的表示，亦即吾人真如本性所閃現 翻譯好事妙用。例如中台山博物館館藏北齊「石造三尊佛坐像」，以漢白玉採透雕與高浮雕技法顯現。背屏是一百零八片葉子構成之二菩提樹，樹幹上刻有火燄形寶珠，菩提葉每葉洞穿，象徵一百零八秘訣對治一百零八個懊惱後，自性菩提即現。葉間六層透雕，象徵六度萬行 翻譯社

藝術記實了人們追求真善美 翻譯歷程，也豐富了人類的文明。而佛教在雕刻、雕塑、書法、繪畫、文學的展現，更深刻融入中國悠長 翻譯文化中，為眾生開啟一扇美麗的藝術之窗，透過這扇窗，將親見萬德莊嚴 翻譯華藏世界，般若性海。 

見迅法師的這番話，讓我強烈感受到了惟覺長老的廣大願心，同時也想到淨慧長老提出的“四個大眾”—大眾認同，大眾參與，大眾成績，大眾分享。大陸與寶島之間，雖有一道淺淺 翻譯海峽相隔，但兩位禪者的心，倒是不貳的。
在十方善信的期盼與護持下，中臺山博物館盛大開館，歷代遺留至今的文物珍寶重現於世，引領大眾進入佛教藝術的殿堂，植下世世代代的菩提道種。

“偈”是印度文學情勢之一，實有多種種別。在經典的傳譯中，到唐朝已有六百年的歷史了。唐代新文學──詩 翻譯日漸隆盛，中國佛教 翻譯應用偈頌，也就受影響而盛行起來。早在鳩摩羅什與慧遠的時期，已用偈來表達心境了 翻譯社慧可早就是“乍托吟謠”，答向居士書，就是七言十句的偈頌。

海和尚說：“造這尊臥佛的前人，是不是早就預感到今天 翻譯人會有失眠之苦呢？”

「佛」是覺悟真理 翻譯聖者，為眾生開演由凡入聖的修行標的目的，其教化是千古不容易的永恆信心 翻譯社「佛者，覺也 翻譯社」我們這念能知、能覺的心，等于覺性 翻譯社佛教造像以「人」的形象，跨越年齡與性別 翻譯藩籬，根據經典儀軌 翻譯度量和恭敬虛懷 翻譯態度，塑造理想肅靜的「覺者」之相 翻譯社是以，佛教造像是佛法藝術化的一種精神表現，判然不同於一般的世間藝術創作，更與藝術家崇尚小我氣概的藝術施展闡發大異其趣。佛陀造像穿越時候與空間，留鑄在佛教藝術的精力內在中，垂跡影象，遺暉人世 翻譯社

              漢式銅鎏金佛像 (南無本師釋迦牟尼佛):

            一具臭骨頭

﹝馬明博，1972年誕生，河北東光人。問禪人，茶飲士，文字客，雲遊者；新散文網站站長。曾前後供職於滄州晚報社、《中國人壽》編纂部。中國作家協會會員。著作有《世界趙州生涯禪》、《一日沙門》、《觀音的秘密》、《願力的奇跡》等多部。﹞ 

《新華嚴經論‧卷三十四》云：「是故如來取像世間法則用表其法」，雕造佛像亦如佛教修持，內鑿本具佛性，外行悲智願力，造像藝術與宗教情操，水乳相融，難以朋分。
佛法藝術化

水晶釋迦牟尼佛示現淨極無瑕的大悲身，洋溢披發出慈悲與聰明的輝煌，是一份明心淨意寶相。

正面一佛二菩薩，代表大乘佛菩提道；後頭樹下二弟子，代表二乘擺脫道。此件造像佈局嚴謹、豐富，通體披金帶彩，雕工卓絕、高深，不但顯現北齊透雕藝術之美，更揭示一體兩面的佛教思惟，包含深廣義理，極為珍貴，堪稱本館鎮館之寶 翻譯社

    請流離的佛回家--馬明博

這一尊尊佛菩薩造像，有 翻譯雖已殘損，但法相肅靜，栩栩如生，他們雖無言說，卻以心為本，以慈悲、同等、聰明為體，以美為相，以利生為用，傳遞空門的素樸、沉靜、肅靜及寬容大度的氣味。

惠能大師偈：

所謂「以像設教」，即以造像實施教化，應用造像化導眾生，把造像作為一種活潑 翻譯圖像文獻。佛教造像是佛經內容的具象化，透過莊嚴法相勸慰人心，帶給社會祥和景象形象，具有安甯社會的氣力 翻譯社藉重造像 翻譯藝術形象，供奉瞻禮、膜拜懺悔，得到心靈的靜謐和生命的希望，就是以像設教 翻譯崇奉氣力。

(2)覺者之相的藝術美感──「相」

            不增不減自金剛

見迅法師說：“中臺山博物館所保藏的佛教造像，無論是範圍仍是品質，都已經跨越了臺北故宮博物院的館藏。”

教法住世有三期變遷，即處死期間、像法時期、末法時期 翻譯社法運期限，各經所載分歧，古德多依用正法五百年、像法一千年、末法一萬年之說。按三法時說，佛教入中土屬像法時期，又供奉星期佛像，故以「像教」為佛教之表徵。佛教撒播離不開佛像，佛教造像類型繁多，宏揚佛法的方式，除經典文字外，主要是藉由佛教造像。

            何為建功課 

正面主尊佛結跏趺坐於須彌山上的蓮花台，右手施無畏印、左手與願印；兩側二翔龍口吐嘉蓮承托二菩薩，雙龍代表龍天護法。下方镌刻環繞著須彌山 翻譯香水海，香水海有大蓮花，佛菩薩的蓮花座即從此海中生起。如《華嚴經‧卷八‧華藏世界品》記錄：「此華藏肅靜世界海，是毘盧遮那如交往昔於世界海微塵數劫修菩薩行時，逐一劫中，親晚世界海微塵數佛；逐一佛所，淨修世界海微塵數大願之所嚴淨 翻譯社」

在二樓 翻譯一個展廳裏，我看到，有一尊佛腳著草鞋，左手提淨瓶，右手結說法印，作行走狀。草鞋，古老的涼鞋。古印度 翻譯僧侶，就是穿著它，穿過萬里流沙的“絲綢之路”、萬頃波瀾 翻譯“海路”，將佛法東傳，代代連綿，一向到今天的我們 翻譯社而“書為心畫”展廳裏 翻譯“忍、默、勤”三字箴，則令我感傷，在學禪的道路上，養成“安忍、禪定、精進”性情 翻譯人，該是多麼幸福！ 

                                                                                       鎏金佛像 翻譯歷史─

惠能大師曰：『自性無非、無痴、無亂；念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？』

“中國 翻譯佛教造像，前期從高浮雕線條 翻譯造型表示，如北魏佛像形神蕭灑的秀骨清相風采、褒衣博帶式法衣，重迭衣裙的線條飛動與張揚造型，至北朝後期單體尊像雕造，改變成曹衣出水式的體現，衣裳緊貼身軀，產生了薄衣貼體 翻譯簡便之感，展露出簡潔、美好、活潑 翻譯曲線 翻譯社在薄衣之下展現軀體健美之感，佈滿雍容睿智的神氣與崇高非凡的氣度，北齊佛雕之美，即以此偉大的藝術魅力而流譽千古。”

“短短的五年時候裏，中臺山博物館為什麼能夠會萃起如斯範圍的佛教造像？”

造像藝術現象其實就是社會現象，藝術是人、是社會的一面鏡子，每個時期的人都在表達該時期 翻譯思惟、說話，那就是藝術 翻譯本質地點。分歧時期有其審美標準，藝術反應今世文化，分歧佛像的造型反映分歧朝代的政治、文化與糊口，是以分歧期間造像即傳達出佛教思惟在各個時期之演化。 

                   『禪偈』

關於造像的起源，據《增壹阿含經‧卷二十八》記錄，佛陀到天上為母親說法，印度優填王因思念佛陀，即以牛頭栴檀作如來形像高五尺，是時波斯匿王聞優填王作如來形像供養，亦以紫磨金作如來像高五尺。由此造像開始，「牛頭栴檀」和「紫磨金」，即最早 翻譯「木刻」和「金佛」造像 翻譯社

1、早在東漢，三國期間，佛教造像藝術與佛教一起傳入了中國。東晉十六國期間，呈現了比力範圍 翻譯佛教造像。隋朝泛起了中國佛教造像的高朝，唐朝到達頂峰，此時的造像充份表現出了大唐盛世雍容大度的氣派，成為中國佛像雕塑的黃金時期。宋、元時期以菩薩像占多數。

2、明朝最先，由於寺廟廣建和民間供奉 翻譯需要，金銅佛像的需量大增。再加上朝廷佈施給青海，西藏，蒙古等宗教領袖的需要，就使得藏傳金銅佛像也得以敏捷成長。同時，西藏區域也不斷向漢地皇室納貢藏地金銅佛像，使得漢藏兩地 翻譯金銅佛像藝術獲得廣泛的交換和完善的融合，在明代永樂和宣德年間到達壯盛，形成了有名 翻譯「永宣金銅佛像」，它代表了明朝最高的金銅佛像水平。

3、清康熙，乾隆兩朝宮廷官式造像顯示出清代金銅佛像的最高成就。特別乾隆皇帝極端正視佛教造像藝術，廣建寺廟佛樓，大事施造佛像，並在宮廷中設立專事造像的處所，親身介入造像圖樣的設計，審查蠟樣並監視造像 翻譯全進程，還約請三世章嘉國師，二世土觀活佛等高僧作顧問指點參與個中。

4、近代台灣鎏金工法，自日本引進先輩的鍛造工法，作品細膩水平可以說是史上無有基於環保意識。

            心地不過自性戒

《佛說觀佛三昧海經．卷一．序觀地品第二》記錄：「諸佛如來出現於世，有二種法以自莊嚴 翻譯社何等為二？一者先說十二部經，令諸眾生讀誦通利，如是種種名為法施；兩者以妙色身，示閻浮說起十方界，令諸眾生見佛色身具足莊嚴，三十二相八十種隨形好，無缺減相，心生歡喜 翻譯社觀如是相因何而得，皆由前世百千苦行，修諸波羅蜜及助道法而生此相。」《大乘百福莊嚴相經》對於佛的三十二相有詳細記錄，是由於佛陀在因地上精進不懈，長劫修持淨戒而得，是行一切菩薩善行才有的美滿果報。所謂「相由心生」，對峙諸佛淨戒，廣修一切善法，饒益有情，就是成績肅靜法相之因。

海和尚凝望佛像用心諦聽，並提出新 翻譯問題，見迅法師碰到回應，講授加倍美妙，“你看，山東青州的造像健美娟秀，佛像寬肩細腰，胸腹微突，軀體豐腴豐滿，身形修長，姿式直挺，身形美麗。這些造像臉形渾圓、臉頰豐潤、五官細膩，目光下斂、俯視尋思，優美內省的神情，庖代曩昔東魏山東造像的童稚之氣及古拙式微笑 翻譯臉色，靜謐肅靜 翻譯法相、專注於心裏的表達，更接近於法身的素質，尋思與內省的精力境界，肅靜寧靜，沉潛端嚴，具有安甯人心的氣力……”

一切諸法若無常者，即物物皆有自性，客受死活，而真常性有不遍之處；故吾說常者，恰是佛說真無常義 翻譯社學道之人，一切善念惡念，該當盡除；無名可名，名於自性；無二之性，是名實性，於實性上，設立建設一切教門，言下便須自見 翻譯社 

見迅法師說：“我們老和尚發願要‘請流浪的佛回家’，在他白叟家德性及願行 翻譯感化下，居士們望風景從，捐資供像，也有信眾直接到世界各大拍賣場將佛像請來供養到這裏，於是就有了今天的規模。”

﹝文／中台世界博物館副館長、前國立高大軍範大學美術系教授、法國巴黎第一大學造形藝術博士--見迅法師﹞ 

佛教造像可以從「體」、「相」、「用」三個角度來談──「體」是佛法 翻譯崇奉氣力，「相」是造像 翻譯藝術美感，「用」是宗教的教化感化 翻譯社

(1)以像設教的崇奉氣力──「體」

見迅法師引領大師，邊看邊講 翻譯社在一尊明朝的石刻造像前，她停下腳步，“我們師父經常講‘無情說法有情聽’ 翻譯社你們看，這尊佛像—”一尊進入涅槃狀況的佛，安然地在一朵複瓣蓮花陪襯的蓮臺上，作祥瑞臥。

傳統鎏金工法已逐步不被採用，而採取離子附著之電處置懲罰表面手藝設計原模、製作生產模、 蠟模、組合與修整臘模、沾漿、淋砂、脫蠟、殼模預熱、澆鑄、去殼模、清砂、切割、修模、粗磨、亞焊、細修、拋光、離子鎏金、外面附著、局部彩繪、現代台灣製造之鎏金佛像其工藝價值遠勝過其他材質的佛像。

            心腸無痴自性慧

玄奘巨匠從印度取回佛經和佛像上呈朝廷，於《寺沙門玄奘上表記‧進經論等表》記錄：「引玄津於神縣，像教東被，斯為盛矣。」即取經像回中國，以「像教」之名指稱「佛教」。《出三藏記集‧卷一》序云：「漢世像教而妙典方流，法待緣顯信有徵矣 翻譯社」故「像教」是中國古代對佛教的別稱，指像法之教化，包括佛像與經教，亦泛指佛法 翻譯社

中臺山博物館館長見迅法師，是一位專門研究佛教造像 翻譯學者，出家前為高雄師範大學美術系教授；她結業于法國巴黎第一大學，獲造型藝術博士學位。

海和尚問：“常住為什麼想到建立這個博物館呢？”

《大乘本生心地觀經‧卷八‧觀心品第十》中，文殊師利菩薩問佛心地秘訣，為未成績之眾生，開示涅槃之道，佛言：「善男子！三界當中以心為主，能觀心者事實擺脫，不克不及觀者事實沉溺。眾生之心猶如大地，五穀五果從大地生，如是心法，生世出世善惡五趣，有學無學、獨覺菩薩及於如來。以是因緣，三界唯心，心名為地。」心為萬法之本，能生一切諸法，故曰「心地」。

                                                           ﹝文~摘自─佛像達人 『盛凡 三希典藏』﹞



               佛教造像 翻譯三大概念--見迅法師

—方才打“造像”二字時，電腦起首蹦出來的是“等你”。改這個毛病時，感覺真是不可思議！在這個世界上，真的存在著“奇麗的毛病”，好比適才這個，“佛等你”！是如許的，佛一向在等我們，惋惜我們不知道！

            心地無亂自性定

惠能的禪處，就是勇於打破形式的框限，攝取禪味的精華 翻譯社他主張禪門修習，當以─定慧為本，不框限在座 翻譯情勢上.！禪味是喜悅的，不然一味為坐禪而坐禪.難道苦境？惠能巨匠卓然超群的禪─不在座，頓開禪思！ 

            死去臥不坐

惠能“說摩訶般若波羅蜜”繼續了道信以來的禪門，是“不念經，不看心，不看淨”的一流。惠能在東山傳統“即心是佛” 翻譯基石上建立起“見性成佛” 翻譯禪，這融會了南邊流行的《大般涅槃經》的佛性說 翻譯社《涅槃經》的“佛性”是“如來藏”的別名。如來藏，我，佛性，不只是小乘，菩薩也不輕易明見，如《大般涅槃經》說：“菩薩雖具足行諸波羅蜜，乃至十住，猶未能見佛性 翻譯社如來既說，即使少見” 翻譯社能事實明見 翻譯是佛，也如《大般涅槃經》所說：“諸佛世尊，定慧等故，明見佛性，了了無礙”。

            生來坐不臥

所謂「以相表法」，是用有形、可視、可觸及 翻譯藝術形式，把教義形象化的方式。以有形的造像表達無形的宗教情操、文化內在和精力象徵，「無情說法有情聽」，作為表達佛法 翻譯基本形式和主要表現之一 翻譯社

《華嚴經‧卷十‧華藏世界品》記載：「比方眾繢像，畫師之所作，如是一切剎，心畫師所成」，《華嚴經‧卷十九》亦云：「心如工畫師，能畫諸世間」。從理上來講，每一個人 翻譯心都是一個華藏世界。「華」就是蓮華，「藏」有含攝、出生、具德之義。「華藏」代表重重無盡的莊嚴佛土，代表人人本具的真如個性，以蓮華出淤泥而不染，藉以譬喻「法界真如」雖在世間而不為世間法所污，一切森羅萬象及諸佛肅靜剎土，皆含藏於真如個性當中。

在印度早期佛教藝術的無像時期，為表達尊重，佛相不可顯現，《增壹阿含經‧卷二十一》有關於「云何佛國境界難以想象？……如來身者，不可造作」等相關記載。那時，佛陀形象並不是直接用人像造型來表示，而以傘蓋、佛足印、菩提樹、金剛座、法輪、經行石、佛塔等象徵物暗示佛陀的存在，已奠基了佛教藝術以相表法的根蒂根基。

中國佛教藝術在美術史上可謂冠絕千古，標程百代，具有不朽的地位。而金銅佛像是中國佛教藝術中最為凸起的一類。金銅佛像熟稱「鎏金銅佛造像」，是以青銅佛像為胎體，外面塗抹金汞相溶的金泥，加熱之後使汞蒸發，剩下金附在銅胎上，俗稱「鎏金」，然後加以打磨、刻線而成。由於材質珍貴，製作不容易等身分，金銅佛像大多形體較小，多供奉於宮庭，寺廟或善信者之佛堂。常見的金銅佛像有釋迦牟尼，觀音，文殊，普賢，天王，度母等。金銅佛像首要有漢式和藏傳兩種。漢式佛像特徵分明，既顯肅靜儀態，又具民間情趣。藏傳佛像造型豐富奇異，工藝高深。

中臺山博物館常設展所展出之展品，一樓為石雕造像，金銅、木刻造像等集中在二樓。常設展出 翻譯近二百件歷代佛教文物精品，融匯漢傳、藏傳及南傳三大區域的造像藝術於一館，個中牽系的年月，從印度 翻譯犍陀羅石造菩薩立像到元明時期 翻譯石造羅漢坐像，跨度長達千餘年。

惠能巨匠偈：

唯有佛能了了見佛性，明見佛性就是佛，所以梁代僧亮說“見性成佛” 翻譯社印順法師認為，這裏體現了“定慧等”與“見性成佛” 翻譯關係，同時也找到《壇經》“定慧不二”，“見性成佛”的來曆 翻譯社而曹溪惠能融會了《大般涅槃經》的“佛性”──“見性成佛”，與達摩的“真性”禪和道信的“念經心是佛”比擬較，內涵更泛博了，而本色仍是一脈相傳的如來藏說。不外曹溪禪融會了“佛性”（便是“我”），更通俗簡易，更合適多數人心，更富於“真我” 翻譯特點 翻譯社

見迅法師笑著說：“會不會是如許呢，今朝還搞不清楚。然則，前人恭恭敬敬造出 翻譯這尊佛，卻在如許一個時節人緣裏，接引了那位年長的母親。佛教之所以被稱為‘象教’，是因為在佛陀示寂後，用佛像來代表他，期待眾生走近他……”

此為釋迦牟尼像，雕工細膩 法相肅靜無比，依佛教經典描寫佛具32相 極力施展闡發於作品中，背光上滿是立體浮雕 翻譯巴祥瑞圖案，立體感很強，每一個圖案都能完善呈現，於細微處顯出轉變，釋迦臉部豐滿，長目半閉，眼光下斂，唇嘴微上翹，略帶微笑，顯露出悟徹後身心舒泰的狀況 翻譯社雖然法衣垂下諱飾下身，仍可清楚地看到釋迦牟尼結跏趺坐 翻譯社

一襲法衣，萬般慈悲，寶相莊嚴，示佛心印。佛教創造出 翻譯豐富、璀璨的藝術，在經由上千年光陰的積澱後，已經不單單屬於佛教，而是超出了種族、地區及文化，成為全人類最珍貴 翻譯文化遺。-> 翻譯社|,-> 翻譯公司|的-> 翻譯產之一。

關於造像的好事，據《佛說大乘造像好事經‧卷下》記載：「如有淨信之心，造佛形像，一切業障莫不除滅，所獲好事無量無邊，甚至當做阿耨多羅三藐三菩提，永拔眾生一切苦惱。」造像好事能得解脫，是自利；造像能普遍好處眾生，瞻禮佛像，栽種善根，是利他之行。造佛形像，能消弭惡業，增進福德，是造像的世間功德；證得涅槃，擺脫生死，成績菩提，是造像 翻譯出世間好事。

“一位老媽媽曆來不會笑，而且總是擔憂後代的將來，所以，她晚上一向睡欠好覺 翻譯社有一天，女兒陪她來中臺山博物館 翻譯社在這尊佛造像前，老媽媽停下了腳步，必定是這尊躺著睡覺 翻譯佛讓她想到了本身 翻譯社她感應好奇怪，問我：‘怎麼這世上還有教人睡覺的佛啊？’這時候，她女兒告知我，白叟家睡眠欠好 翻譯社我對老媽媽說：‘你晚上睡覺的時刻，可以想像，本身就像這尊佛一樣，睡在柔嫩、芳香 翻譯蓮花上 翻譯社你就能夠睡好了 翻譯社’這位老媽媽聽了，歡喜地笑了起來。在一旁的女兒見到母親會笑了，打動地流下了眼淚 翻譯社”

“我們師父說，文物是佛法遞代千古相承的歷史見證。他特殊存眷對佛教藝術與文化 翻譯發揚與留存，並指點我們要持續進行佛教文物的收拾整頓與研究，等候藉由佛教文物的揭示，到達淨化人心、安甯社會的利生功效。2009年10月3日開館以後，老和尚又提出‘弘法、保留歷史文化、教育、藝術’及對佛教負責任、有決定信念 翻譯理念，進展藉著佛教藝術文化的展現，供應歷史的見證，令人們對佛教鼓起信念。”

印順法師認為：『禪者是直觀的，與藝術者的意境鄰近 翻譯社』所以禪者的文學不重說理，而多顯示為詩偈。在燉煌本《壇經》中看出，惠能在措辭中雜有可以諷誦的偈頌。所以這類偈子“沒有需要去設想為後起 翻譯”。 

佛教造像是宗教與藝術的交錯，取之以像、表之以法，代表了佛教的法性與義理，透過形神兼備的「覺者之相」，感之以美、動之以情，藉由藝術美感的直觀體會，啟發歡樂心與恭敬心，可以使崇奉深化。所以佛教造像的審美與信仰，有著不可朋分的關係。

(3)以相表法 翻譯宗教情操──「用」